千年中医一脉连，
传承文明溯之源。
中原子弟当励志，
继续国学隽誉传 。
王履
王履，字安道，号畸叟，又号抱独老人，约生于元至顺三年（公元1332年），卒年不详，明洪武十六年（公元1383年）尚在，昆山（今属江苏）人，祖籍魏博（今河北境内），元末明初医学家、画家、诗人。学医于朱丹溪，是其门人，尽得朱氏之学。《古今医统》称王安道“学究天人，文章冠世，极深医源，直穷玄妙”。《四库全书提要》称其“实能贯彻源流，非漫为狂言以夸世者”。充辩白明王氏之学于医学理论颇有造诣，其探讨医理强调对临床实践的指导作用，治学严谨，立论有据。著有《医经溯洄集》、《百病钩玄》、《医韵统》等，现唯有《医经溯洄集》行于世，是其代表著作。
【学术看法】
王履以为自然界的一切事物都是一直运动和转变的。可是这种运动转变，又有一定的纪律，既不可运动太过，又不可运动缺乏，运动中对立的双方要相互协调，才华维持事物的保存，在人体则维持生运气动的正常运行。以人体言，五脏之气亦应正常而不过亢，才华施展脏腑的正常功效。若是某脏气过亢，则破损人体脏腑功效的协调，反而为病。每一气均有响应的他气来制约它，只是在其未亢之时不体现出来，仅是随之罢了。只有当其过亢之时，才体现出制约之象。而医生治病，不过是资助患者使其自我调理系统抵达正常，以坚持人体正常的生化功效罢了。王氏十分重视运用亢害承制之理来说明人体自身的防病抗病能力，重视机体的内在调理，具有主要的实践意义。
【医学主张】
就临床诊治思绪而言，王履以为医生诊断疾病的要领，是凭证其时的病情体现，诊断疾病，并依此来推断其病因，即所谓审症求因。而并非最先感受邪气时，即能预定其以后患什么病。由于感受邪气之后，有其时发病者，有过时发病者，尚有由于正气抗邪而使邪气消逝而不发病者。州差别，纷歧定均患一样的病证。因此王氏重视“因病知原”，以病证推断病因，是十分准确的。
昔人以为冬伤于寒，其感邪而即病者，即为伤寒；不即病者，过时而发于春夏者，即称为温病与暑病。由于以为病因是一样的，因此在王氏之前，人们多从伤寒论治，而以治伤寒之方通治伤寒与温暑之病。刘完素创六气化火之说，并称伤寒为热病。提出“热病只能作热治，不可从寒医”的看法。对王氏之学颇有影响。王安道凭证临床的现实，指出伤寒与温暑之病应当划分，尤其对治疗要领的区别叙述颇详。
首先，王氏以为伤寒、温病、暑病三者差别，各自“有病因，有病名，有病形，辨其因，正其名，察其形，三者俱当，始可以言治矣。一或未明，而曰不误于人，吾未之信也。”王氏从三者之名称差别，病因各异，临床体现也纷歧致出发，因此治疗绝不可相同来熟悉。例如伤寒一病，是发于天气严寒之际，寒邪在表，闭其腠理，故外现一派寒邪郁表而卫阳被遏的体现，治疗则一定应选用辛温之剂，不然不可散其寒邪。而温病、热病，则发病于天气喧热之时，怫热自内而达于外，郁于腠理，外无寒邪束表，因此治疗就宜用辛凉、苦寒之剂，不然不可解其热。
他以为，伤寒与温暑，病因虽同出一源，均为冬伤于寒而致，可是属差别类的疾病，不可混淆其治法。仲景之方为群方之祖，可借用其方，但仲景之方非为治温暑病证而设。王安道的这些看法，比起明清温病学家来，尚不十分深刻，其中，对温暑病的病因尚未飘逸《内经》的理论领域，但已从病的治法上将其脱离，为后世温病学的生长有很大影响。别的，王履关于中风病亦提出了自己的看法，以为中风有二，有外感风邪者为真中风，而因火、因气、因痰而致者，属类中风，使中风的理论渐趋完善，对明清医家在此问题的生长有很大影响。
王履的医学主张，虽泉源于朱丹溪，但却能施展自己的独到看法，不拘前人之说，能以临床实践为依据，实事求是来探讨医理，是十分难堪的治学精神，对明清以后医学生长爆发一定的影响。
祝好朋侪家业兴旺财路广，老小平安福寿长！
千年中医一脉连，
传承文明溯之源。
中原子弟当励志，
继续国学隽誉传 。
王履
王履，字安道，号畸叟，又号抱独老人，约生于元至顺三年（公元1332年），卒年不详，明洪武十六年（公元1383年）尚在，昆山（今属江苏）人，祖籍魏博（今河北境内），元末明初医学家、画家、诗人。学医于朱丹溪，是其门人，尽得朱氏之学。《古今医统》称王安道“学究天人，文章冠世，极深医源，直穷玄妙”。《四库全书提要》称其“实能贯彻源流，非漫为狂言以夸世者”。充辩白明王氏之学于医学理论颇有造诣，其探讨医理强调对临床实践的指导作用，治学严谨，立论有据。著有《医经溯洄集》、《百病钩玄》、《医韵统》等，现唯有《医经溯洄集》行于世，是其代表著作。
【学术看法】
王履以为自然界的一切事物都是一直运动和转变的。可是这种运动转变，又有一定的纪律，既不可运动太过，又不可运动缺乏，运动中对立的双方要相互协调，才华维持事物的保存，在人体则维持生运气动的正常运行。以人体言，五脏之气亦应正常而不过亢，才华施展脏腑的正常功效。若是某脏气过亢，则破损人体脏腑功效的协调，反而为病。每一气均有响应的他气来制约它，只是在其未亢之时不体现出来，仅是随之罢了。只有当其过亢之时，才体现出制约之象。而医生治病，不过是资助患者使其自我调理系统抵达正常，以坚持人体正常的生化功效罢了。王氏十分重视运用亢害承制之理来说明人体自身的防病抗病能力，重视机体的内在调理，具有主要的实践意义。
【医学主张】
就临床诊治思绪而言，王履以为医生诊断疾病的要领，是凭证其时的病情体现，诊断疾病，并依此来推断其病因，即所谓审症求因。而并非最先感受邪气时，即能预定其以后患什么病。由于感受邪气之后，有其时发病者，有过时发病者，尚有由于正气抗邪而使邪气消逝而不发病者。州差别，纷歧定均患一样的病证。因此王氏重视“因病知原”，以病证推断病因，是十分准确的。
昔人以为冬伤于寒，其感邪而即病者，即为伤寒；不即病者，过时而发于春夏者，即称为温病与暑病。由于以为病因是一样的，因此在王氏之前，人们多从伤寒论治，而以治伤寒之方通治伤寒与温暑之病。刘完素创六气化火之说，并称伤寒为热病。提出“热病只能作热治，不可从寒医”的看法。对王氏之学颇有影响。王安道凭证临床的现实，指出伤寒与温暑之病应当划分，尤其对治疗要领的区别叙述颇详。
首先，王氏以为伤寒、温病、暑病三者差别，各自“有病因，有病名，有病形，辨其因，正其名，察其形，三者俱当，始可以言治矣。一或未明，而曰不误于人，吾未之信也。”王氏从三者之名称差别，病因各异，临床体现也纷歧致出发，因此治疗绝不可相同来熟悉。例如伤寒一病，是发于天气严寒之际，寒邪在表，闭其腠理，故外现一派寒邪郁表而卫阳被遏的体现，治疗则一定应选用辛温之剂，不然不可散其寒邪。而温病、热病，则发病于天气喧热之时，怫热自内而达于外，郁于腠理，外无寒邪束表，因此治疗就宜用辛凉、苦寒之剂，不然不可解其热。
他以为，伤寒与温暑，病因虽同出一源，均为冬伤于寒而致，可是属差别类的疾病，不可混淆其治法。仲景之方为群方之祖，可借用其方，但仲景之方非为治温暑病证而设。王安道的这些看法，比起明清温病学家来，尚不十分深刻，其中，对温暑病的病因尚未飘逸《内经》的理论领域，但已从病的治法上将其脱离，为后世温病学的生长有很大影响。别的，王履关于中风病亦提出了自己的看法，以为中风有二，有外感风邪者为真中风，而因火、因气、因痰而致者，属类中风，使中风的理论渐趋完善，对明清医家在此问题的生长有很大影响。
王履的医学主张，虽泉源于朱丹溪，但却能施展自己的独到看法，不拘前人之说，能以临床实践为依据，实事求是来探讨医理，是十分难堪的治学精神，对明清以后医学生长爆发一定的影响。
祝好朋侪家业兴旺财路广，老小平安福寿长！